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第七识，佛教术语，即最胜意或染污意，在瑜伽行唯识学派理论中，是第二能变识，以思量为性，第七识缘第八识起恒常相续俱生我执，是第六意识的俱有依。在汉传佛教中还有一些特有的定义或释义。 第七识源自《瑜伽师地论·本地分》的恒行意，其基本含义为最胜意，如世亲《大乘五蕴论》： 在《摄大乘论》中，意识以无间灭识为等无间依。
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（梵语：योगाचार，Yogācāra），又称唯识派（梵语：विज्ञानवाद，Vijñānavāda）、唯识宗、唯识瑜伽行派、法相宗、应理圆实宗，印度大乘佛教的两大主要学派之一，推尊弥勒为始祖，无著、世亲时正式建立唯识学派，主张「境空识有，万法唯识」，以阿赖耶识为万法所依，由三自性而成立一切法。其修行方法是依。
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二季的新声歌手出席节目发布会。10月起，希林娜依·高参与录制的《我们的歌》第二季开始播出，与容祖儿配对为“第依组”参赛，共出演六期。 12月16日，希林娜依·高演唱的电视剧《有翡》插曲《红尘莫欺我年少》上线。 2021年1月，作为飞行嘉宾出演腾讯视频《令人心动的offer》第二季与湖南卫视《快乐大本营》。。
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白居易有过之而无不及。从樊素和白居易临別时伤心落泪看，白居易待她们倒是有真情的。换成韩愈的『柳枝』，本来就想跑，一说放她走，还不拔腿飞奔绝尘而去？樊素一直陪伴在白居易身边达十四年之久，白居易曾向当时的宰相裴度要了一匹好马，裴度大概听说过樊素的芳名，於是写信给白。
甄鸾深受南朝道士陶弘景“三教合流”的影响。书中“倍倍变之”来自《华严经》；书中术语“刹那”、“婆罗”也来自佛经；“七水上尘为一兔毫上尘，七兔毫上尘为一羊毛上尘。。”来自《楞伽经》。 书中“黄帝为法，数有十等。。”引自道教人物郑玄，书中“大衍”一词出自《周易》。 南宋 1212年。
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感官基础、媒介和对象等。缘生心心所法的一切境可分为所依六內处和所缘六外处，合称十二处（梵语：dvadasayatanani）。 《大毘婆沙论》记载“处”有十二种含义： 《杂阿含经·三〇四经》等在六六法中定义了十二处： 六內处即六根，六外处也叫六尘。六內处包括：眼，耳，鼻，舌，身，意。六外处：色，声，香，味，触，法。。
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（梵语：योगाचारभूमिशास्त्र，Yogācārabhūmi-śāstra），旧名《十七地论》，简称《瑜伽论》，是佛教瑜伽行唯识学派的根本大论，也是大乘佛教瑜伽行者修行所依循的根本论典。 瑜伽意谓「一切乘境、行、果等所有诸法」，以其「一切並有方便善巧相应义故，亦即相应」，即是在禪定修行中，心境相应。
唯是有覆无记性摄；前六转识通善、不善、无记三性。」 五识又名为前五识，分別名为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，依於有情的五根所对应的五尘而命名，「根、尘、触三生识」。眼识了別色尘，耳识了別声尘，鼻识了別香尘，舌识了別味尘，身识了別触尘。 第六识又称为意识，了別法尘。
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眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识---六根、六尘、六识总共十八界。 真实心係指第八识，也就是出生七转识妄心的心体，相较於妄心体性的虚妄不实、变异无常，此真实心的体性真正实有、恒常不动。（参阅《瑜伽师地论》、《成唯识论》） 在《阿含诸经》中，称此真实心为。
此七极微，成一微尘（aṇu），是眼、眼识，所取色中，最微细者。此唯三种眼见：一、天眼，二、转轮王眼，三、住后有菩萨眼。 七微尘，成一铜尘（loha-raja）。。。七铜尘，成一水尘（ap-raja）。。。七水尘，成一兔毫尘（śaśa-raja）。。。 七兔毫尘，成一羊毛尘（avi-raja）。七羊毛尘，成一牛毛尘。
依） 神乐坂泉（堀江由衣）、花嵐绘里（庄司宇芽香）、真白爱丽丝（水瀨祈）、黄林艾雷娜（高桥李依） 赤尾光、本渡枫、大西沙织、高桥李依 奈克拉维（茜屋日海夏）、泰坦妮亚（高桥李依）、丘比特（东山奈央）、碧姬（芹泽优）、伯达克（三森铃子）、贝托尔（日高里菜） 主人公（高桥李依。
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야매 시유콘서트）中，通过全息投影呈现的天依表演了歌曲〈66CCFF〉。2月8日，上海海事大学社团BMclub在取得VC的许可和VC提供PPS影音的支持下开展洛天依全国音乐创作大赛，结束于2月15日。3月1日，洛天依全国音乐创作大赛的获奖名单公布，第一名是〈前尘。
依《摄大乘》，有其二义，释阿陀那，一、执受色根令不坏故，二、执受自体取彼生故，如彼第一具广分別。依《成唯识》，具有三义，故第三云，以能执持诸法种子，及能执受色根依处，亦能执取结生相续故，说此识名阿陀那。此当二论所说执受。」 慧远《大乘义章》：「八识之义，出《楞伽经》。故彼经中，大慧白佛：世尊不立八种识耶？佛言：建立。」。
唯是识，离乱识外无別余法故，一切诸法皆为识摄。此义决定故，称摄无倒，无倒故如如，无倒如如未是无相如如也。无变异者，明此乱识，即是分別、依他，似尘识所显，由分別性永无故，依他性亦不有，此二无所有，即是阿摩罗识，唯有此识独无变异故，称如如。前称如如，但遣十二入。小乘所辨一切诸法，唯。
白佛。佛言：我今听诸苾芻畜拂蚊子物。是时六眾闻佛听已，便以眾宝作柄，用犁牛尾而为其拂。」 郑千山. 魏晋名士执麈尾 超轶绝尘冠群伦——“麈尾”与“拂尘”辩考微探. 2015-03. 东方收藏. 2015 [2019-06-26]. （原始内容存档于2019-09-13）. 麈尾不是拂尘. 1995-04。
尘毕业回到中国，任湖南永靖会馆候职。闲时将回国途中考察盐碱工业情况撰写文章，投《盐政杂志》，受到主编景韬白的赞赏，随即邀见，并推荐给范旭东，入久大精盐公司任技师。1919年去四川自流井实地考察井盐资源，为久大后来在川开拓盐业打下基础。1920年李烛尘。
依，及所缘者，立十色处。墮法处色，不与五识，作所依缘故，不摄在十色处中。復次、若色有障碍，可立十色处。墮法处色，既无障碍故，不摄在十色处中。」 「色处，有二十种，谓：青、黄、赤、白，长、短、方、圆，高、下、正、不正，云、烟、尘。
依止。净色为体。色蕴所摄。无见有对性。如眼如是耳鼻舌身亦尔。此中差別者。谓各行自境缘自境识之所依止。 色：色谓眼所行境。眼识所缘四大所造若显色若形色若表色为体。色蕴所摄。有见有对。此復三种。谓妙不妙及俱相违。彼復云何。谓青黄赤白如是等显色。长短方圆麁细高下正及不正。烟云尘。
违故，能令现在已经之事忽然而念，未来之事不觉妄虑。是故三界虚偽唯心所作，离心则无六尘境界。復次，言意识者，即此相续识，依诸凡夫取著转深计我我所，种种妄执隨事攀缘，分別六尘名为意识，亦名分离识。又復说名分別事识，此识依见爱烦恼增长义故。」 印顺《如来藏之研究》：「在如来藏法门中，久住大涅槃的如来，是。
