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佛，号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。」国名常立胜旛，其土清净，琉璃为地，劫名妙音遍满。 《增一阿含经·高幢品》：「是时。真净王普集释眾。而作是说。诸沙门等。顏貌极丑。剎利之种。將诸。
乐眾生，或者造桥铺路，或者为人义诊，这都是世间福德；有今生财宝丰饶者，皆由宿世修诸布施等福德故。也指出世间法趋向涅槃道所积累的福德，如无上正等觉佛陀号称“福慧双足尊”，即福德和智慧皆已达到圆满。 由於佛法的精髓，在於菩。
le 眾 sheng ， huo zhe zao qiao pu lu ， huo zhe wei ren yi zhen ， zhe dou shi shi jian fu de ； you jin sheng cai bao feng rao zhe ， jie you xiu shi xiu zhu bu shi deng fu de gu 。 ye zhi chu shi jian fa qu xiang nie 槃 dao suo ji lei de fu de ， ru wu shang zheng deng jiao fo tuo hao cheng “ fu hui shuang zu zun ” ， ji fu de he zhi hui jie yi da dao yuan man 。 you yu fo fa de jing sui ， zai yu pu 。
对阿难举发一连串的过失，其中包括佛索水而不与。《杂事》作以浊水供佛。 《长阿含经·游行经》：八日如来生。八日佛出家。八日成菩提。八日取灭度。。。二月如来生。二月佛出家。二月成菩提。二月取涅槃。 《佛般泥洹经》：经曰佛以四月八日生。八日弃国。八日得道。八日灭度。。
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觉音注释：「依谛义、胜义」者，此中谛义是不可认为依据如幻影、阳炎等无实体之物，是实在物（bhūtaṭṭho）。胜义是不可依据传说认为是最上物（uttamaṭṭho）。。蕴处界根等五十七种分别法（dhammappabhedo）是实在如依自性之义（bhūtena sabhāvathena）而得，汝之补特伽罗可得耶？。
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第二念住为受念住。佛陀指导观察九种受念：乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)、有物染的乐受、无物染的乐受、有物染的苦受、无物染的苦受、有物染的不苦不乐受(舍受)、无物染的不苦不乐受(舍受)。 观察感受，感受就是苦乐的感觉，快乐从痛苦的因缘而生出，又生出新的苦乐，世间并无实在的快乐，所以观受为苦。。
印顺《佛教史地考论》，一一、从一切世间乐见比丘说到真常论：从龙树曾见『大云经』而论，世间乐见比丘，大抵与马鸣同时。在传说中，马鸣也是出於「正法之末」。如这样，世间乐见比丘，约出在西元一世纪。 《大智度论》卷3：「那伽，或名龙，或名象。是五千阿罗汉，诸阿罗汉中最大力，以是故言。如龙名象，水行中龙力大，陆行中象力大。」 《菩。
者倒出。在屋内开着灯观想布施饮食遍布虚空，饿鬼众都吃得很饱足，水化作甘露，让饿鬼们被烈火焚烧的喉咙打开而得到滋润。洒食物的地方最好在阴凉、无人之地，实在找不到，在有人之地泼洒也没有问题。如果不会观想，可以不做观想，就单纯地祈祷饿鬼都能获得食物，饱餐一顿。 以下简介三个较知名的仪轨，可以自由选择，熟悉。
有我们中国，所以不称我们中国为中华民国，而始终叫我们为『支那』」。 1935年，法尊译《菩提道次第广论》出版，太虚大师作宗喀巴偈赞，以支那释子自称。其中，將藏文东昆（藏文中国的音译），译为支那。 1939年，《菩提道次第略论》出版，同样以支那作为中国译名。 1937年发生七七事变，中日爆发全面战爭。。
根据史书上记载；「上皇最爱门院（指媞子內亲王的院号郁芳门院），居则同宫、行则同车」，显示出白河天皇相当宠爱媞子內亲王。上皇在六条院建立御堂，作为內亲王的菩提所，此为京都・万寿寺之前身。 媞子內亲王死后，和亡母—藤原贤子共同长眠於上醍醐陵。 为67代三条天皇之女、69代后朱雀天皇之皇后、71代后三条天皇之母，身分显贵。。
派中普遍被接受(除佛教)，被视为是轮回的根基，后被印度教承袭。在印度哲学中，特別是在印度教中的吠檀多派，梵与我合一，是古印度所指的终极实在，是超越和不可规范的唯一实在，被视为是精神与物质的第一原理、第一因。佛教不认可这种学说，主张一切法无我(anatta)。古代汉译典籍中就將其译为“我”，不与普通的。
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。自性名自身不净性。他性名衣服等庄严身具。此皆无常虚誑苦恼因缘。內外五欲中无有常乐我净实。」 西晋无罗叉译《放光般若经》：「佛告须菩提：若婬怒痴及余诸非法之事，若有所有、无所有者，我为菩萨时不於有无中起四禪。是故，须菩提！亦不有所有、亦不无所有，是故我初发意行菩萨道时行四禪。」。
世亲《俱舍论》：「西方师说。菩萨学位先起此定后得菩提。云何此中不许彼说。若许彼说便顺尊者鄔波毱多《理目足论》。如彼论说。当言如来先起灭定后生尽智。迦湿弥罗国毘婆沙师说。非前起灭定后方生尽智。所以者何。传说。菩萨三十四念得菩提故。」 印顺《佛教史地考论》，一二、北印度之教难，五、罽宾灭法与师子比丘。。
据《魏末传》记载，曹叡一次随曹丕狩猎，见到母子两鹿。文帝射杀鹿母，命令曹叡射杀子鹿，曹叡说：“陛下已经杀掉母鹿，儿臣实在不忍心再杀掉它的孩子。”说完哭泣不已。文帝于是放下弓箭，深感惊奇，而确定立曹叡为太子的心意。 黄初三年（222年）三月，曹叡升为平原王，后来曹丕下诏。
肖像画为狩野永岳（日语：狩野永岳）和直弼的四子井伊直安（日语：井伊直安）所作。墓所位於井伊家菩提寺豪徳寺（东京都 世田谷区）。 早年学习儒学、国学、曹洞宗的禅、书、绘画、歌、剑术、居合、枪术、弓术、 砲术、柔术等日本武术、对茶道、能乐也颇有研究。特别在学习新心流居合术后开创了新心新流。茶道的茶器名为「宗观」、创。
我执（梵语：आत्म ग्राह ātma-grāha），佛教术语，又名人执，即妄执人有一实在的我（补特伽罗）。 我执按三界境界相可分为: 执取见闻嗅嚐触知等自性，於欲界所触之境界，以如是知觉性为不坏之我。 执取见闻触知等自性，於色界所触之境界，以如是知觉性为不坏之我。。
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在性力派中女神落讫瑟弭(Lakṣmī)代表「幻力(māyā)」，所以汉译经轨 將「Lakṣmī」译为「吉祥变」，密号动用金刚。 大唐天竺三藏菩提流志译《不空羂索神变真言经》:「落讫瑟弭菩萨手执莲华半加趺坐」 施勒伯格著 范晶晶译. 印度诸神的世界-印度教图像手册。
菩茶组乐队，也曾与中中等人在夏季庆典拜访硝子等人的摊位。。 菩茶富和（菩茶 富和（ぼさ とわ），Bosa Towa） 经常发呆的女生，但成绩却是学年第一。二年级与中中思春＆山井恋同班，在山井恋的帮助下中中与小帖佐、半屋、菩。
席，一般来说，以房子的坐向为尊位，如北屋坐北朝南为上席，南屋坐南朝北为上席。中原人习惯以面食为主食，副食主要有肉、蛋、蔬菜三类。中原民间菜呈现出既重实在丰富、又重花样和味道的豫菜特征。风味饮食如“洛阳水席”、“开封小吃”等。 民居：宅院是中原民居的基本形态。宅院的所有房子中，正房是最重要的。东厢房比。
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印顺《佛教史地考论》，一一、从一切世间乐见比丘说到真常论：从龙树曾见『大云经』而论，世间乐见比丘，大抵与马鸣同时。在传说中，马鸣也是出於「正法之末」。如这样，世间乐见比丘，约出在西元一世纪。 《大智度论》卷3：「那伽，或名龙，或名象。是五千阿罗汉，诸阿罗汉中最大力，以是故言。如龙名象，水行中龙力大，陆行中象力大。」 《菩。
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终不得於诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法眾中，为解脱、为出、为离，亦不自证得阿耨多罗三藐三菩提。我已於四圣諦三转十二行生眼、智、明、觉，故於诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法眾中，得出、得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提。」 尔时，世尊说是法时，尊者憍陈如及八万诸天远尘垢，得法眼净。
